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  • 试析“托彼依正,显我自心”

     

     
      诸佛出世一大因缘,为令众生悟入佛之知见,唯因众生根性不同,乐欲各异,故诸佛曲垂方便,开八万四千法门。然于八万四千法门中,求其简易、稳当者,唯净土法门也。如印光大师言:“然无一人不堪修,亦无一个不能修。”然其义蕴,实为深奥广大。今人不识其中奥妙,以吃斋念佛乃愚夫愚妇所为,实乃大错特错矣!故今依“托彼依正,显我自心”,尝试分析弥陀净土的成立因缘、特质,及其修持之方法。
      《华严经》云:“心佛及众生,是三无差别”。众生因最初一念迷情妄动,乃迷真起妄,背本逐末,起惑造业,故流转生死,长劫不休。然虽颠倒迷惑,于此真心并未丧失,阿弥陀佛正是为了令众生能回昏迷倒惑之心,显发真如佛性,故于因地中考察二百一十亿诸佛国土,依法精勤修习五大劫,建立了殊胜庄严的西方极乐世界。由此可知,西方净土是为度众生而建立他受用土,以广大无量众生心为建立之因,其土的每一种庄严都有治病度生之大用。然净土依正庄严之建立是从真如实相中显现出来,依真实慧庄严国土,如《大经》(即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》)说:“法藏比丘,于世间自在王如宋前,及诸天人大众之中,发斯宏愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。……依真谛门,植众德本,不计众苦,少欲知足。”真实慧乃般若智慧也,依此慧故通达一切法空,然却能依空出妙有,勇猛精进,修一切善法,一向专志庄严殊胜之净土。虽了知真谛门中,一法不立;但亦同时通达俗谛,不废一丝善法,植众德本。阿弥陀佛正是从般若智慧中,了知众生之病苦,发大悲心,立大誓愿,成就净土,利益众生。如《大经》中说:“觉了一切法,犹如梦幻晌。满足诸妙愿,必成如是刹。知土如影像,恒发弘誓心。究竟菩萨道,具诸功德本。修胜菩提行,授记当作佛。通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。”此即说明净土乃阿弥陀佛自性之流露,依彼之般若慧与悲愿而成就。
      阿弥陀佛依无量众生心而成就的净土庄严,《往生沦》将其分为依报庄严与正报庄严,其中依报庄严概括为十七种,在正报庄严中又分为阿弥陀佛的功德庄严八种与彼诸菩萨功德庄严四种,共有二十九庄严,不一一列举。自性清净心无有限量,阿弥陀佛悲愿心也无有限量,二十九种庄严只是功德庄严之一滴,如大海之一沤,大海乃一味一切味,我等凡夫能通过此一跦对西方极乐世界有一比量了解。实际上,西方净土依正庄严是第一义谛妙境界相,乃真如实相所显现,言语道断,心行处灭,乃绝待圆融之境界。佛为度生方便,于无名相中强名相说,依人天世间相对界显现真如的绝对界,用象征性、譬喻性宋描述净土的依正庄严。如藕益大师在《弥陀要解》中说:“是故举体作依作正,作法作报……无非实相正印之所印也。”净土之庄严妙契实相奥理,实相是无相无不相;净土亦如是。正因为西方净土庄严乃弥陀之心性流露,然弥陀之心性与众生心性现前之一念无二无别,生佛同体,竖穷三际,横遍十方,故十方世界,三世诸佛,一切依正庄严,悉皆妙明真心中所现之物,西方净土,岂能离子众生自性真心之外吗?生佛同一法性,在圣不增,在凡不减,则自性岂非弥陀耶?此亦即“唯心净土,自性弥陀”之妙理矣。
      阿弥陀佛于因地中,发大誓愿,历劫修行,积功累德,建立西方净土的种种庄严。如《大经》中说,法藏菩萨发四十八大愿后,复又表明行愿:“我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱宋我刹中。”这四句是大愿之中心,全经之眼目,十方如宋度生之妙手,一切众生出苦之宝筏。如善导大师在《法事赞》中说:“弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。”法藏菩萨所发之愿都是为了念佛,所成就之庄严也是为了念佛,在世亲菩萨《往生论》中说:“观察庄严佛土功德成就,庄严佛功德成就,庄严菩萨功德成就,此三种愿心庄严,应知。略说入一法句故,一法句者,谓清净句,谓真实智慧无为法身故。”三种庄严成就,是由阿弥陀佛的愿心流露出来,将这种种庄严入一法句——阿弥陀佛中,这一法句贝口是清净句,因为阿弥陀佛这一佛号是由万德庄严而成,故即是真实智慧无为法身。藕益大师在《要解》中说:“阿弥陀,正翻无量,本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦贝口举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性,持名即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也”。阿弥陀正翻无量,本是不可言说,释迦本师用无量光、无量寿二义,收尽一切无量之义,并不是说弥陀只具备光寿二义。光寿二义,就是弥陀心性,光则寂而常照,不变随缘也;寿则照而常寂,随缘常不变也。寂中有照,照中有寂,横竖交彻,即一真法界之全体,这是十界之纲宗,也是诸法之实相。三身四土,二十九庄严乃至亿万庄严,皆是一真法界之全体之所显现;同时光寿无量,也是此体所成就的。所以举此弥陀名号,则摄尽弥陀净土之种种功德庄严,故《要解》又说:“名以召德,德不可思议故,名号亦不可思议。”此亦深深契合华严的“一切即一,一即一切”妙理,所有功德落一法句,六字洪名展开即正庄严。佛心如是,佛号亦如是,生佛不二,众生心亦如是,竖穷三际,横遍十方,寂而常照,照而常寂,故此弥陀名号,就是众生人人本有之佛性。所以念佛众生,一念心与佛号相契合,则一念佛;念念相应,则念念佛也;
      阿弥陀佛建立殊胜庄严的西方净土,又用慈悲方便以名号接引众生,无非为令众生能离苦得乐,转染成净,显现真如佛性。三界众生由于无明业力所驱遣,迷失本具的真如佛性,轮回于三界六道,不能出离生死,这都是自心业力所感的,是心意识所显现的。阿弥陀佛还是看到十方众生的苦难,故于因地中发四十八弘愿,广修六度万行,成就西方净土,这是从弥陀的真如自性中流露出来,是一切种智所现的相分庄严。同时,这十万亿佛土之外的净土的万德庄严,也是净业行人修持念佛法门,清净三业;以此净业为能感,一切庄严为所感,乃至往生净工,都是由唯识所变的相;分庄严,故此万德庄严也是众生净心的流露。藕益大师在《要解》中说:“此则以阿弥种种庄严,作增上本质,带起众生自心种种庄严。全佛即生,全佛即自,故日成就如是功德庄严。”弥陀的悲愿大行所感的,称性所起的种种庄严,能给众生作增上缘及本质境,缘此庄严净土,起欣慕心,而求修净土,故变带起自心的种种庄严,为带质境,被自己所缘。正因为本质境能变现带质境,带质境无异本质境,本质境如印刷机影印之原底,带质境如影印所印的印刷品,全佛之本质境,即是众生之带质境;众生之带质境,不离佛本质,故说:“全佛即生。”如此,则全弥陀之庄严,即自己之庄严,故说:“全他即自。”全佛即生,全他即自,生佛一如,自他不二,这是事事无碍的不可思议功德庄严。
      若从《观经》来讲,如经说:“所以者何,诸佛如宋,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。”印光大师以《观无量寿经》“是心作佛。是心是佛”一语为净土法门因该果海、果彻因源之义。是心作佛,谓净土依正庄严,本是阿弥陀佛以清净本心依四十八弘愿六度万行而造作成就,当众生信愿念佛,求生莲邦时,以其相契于阿弥陀佛本愿的净心为因缘,以极乐依正庄严为所缘缘,以阿弥陀佛加持摄引力为增上缘,以净念相继为等无间缘,四缘合集,必成往生西方花开见佛之净果。是心是佛,谓净土依正庄严,全体即是众生及诸佛真心之表德,不出我人自性之外,具足于我等当下念佛之一念,所谓唯心净土、自性弥陀。众生心中之弥陀,常自慈念众生,如母忆子;众生若能如子忆母,常念自心本具之弥陀,则感应道交,子母会合,岂有不往生成佛之理!极乐依正既然即我真心,则念佛即念心,念极功纯,清净本心自然豁露,极乐依正自然显现,往生净果自然圆成,虽生而无生,虽无生而生。此乃法性极旨,“托彼依正,显我自心”之妙理也。
      同时,“托彼依正,显我自心”也给我等修行指出了方法道路。自性虽是弥陀,真心虽具足净土万德庄严,但无始生死以来,真心自性被无明业惑所迷,染污的心意识覆盖了自性清净心,故我等必须遮遣污染之妄心,显现自性真心之光明。然如何遮妄显真?当下即是——“托彼依正”,此可分为观想与持名。虽念佛法门有多种,然依“托彼依正,显我自心”,故略微阐明观想念佛与持名念佛。
      观想念佛是《观无量寿经》所开示的法门,共有十六观,前十三观为定观,后三观为散观。观想念佛就是观察西方净土的依正庄严,如八功德水、七重行树、观音势至等等,用清净的依正庄严宋熏染八识田中的染污种子,使种子逐渐转染成净,契入阿弥陀佛的本愿功德海,故自性之庄严以能显现无遗,“现前当宋必定见佛。”然观想并非易事,如善导大师在《观经四帖疏》说:“今此观门等,唯指方立相,住心而取境,并不明无相离念也。如宋悬知末代罪浊众生,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。如似无术通人,居空立舍也。”末法众生,根浅福薄,神识飞扬,虽立相住心,尚难以成就,何况离相?但是,若能净心观想,或定或散,都能得到真实利益。
      于念佛法门中,古今大德最为推崇是持名念佛。如善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。藕益大师在《要解》中说:“故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法,以此果觉全体,授与浊恶众生,乃诸佛所行之境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力,所能信解也。”本师于五浊恶世成佛,为浊世众生说法,深知此界众生,非此持名圆顿之法门,必不容易度出生死苦海。此持名念佛,但持一句佛号,何等简单;一教便会,何等容易,不必参究,不劳观想与观像,何等简单。同时,持名念佛最为稳当:一、念佛众生常得弥陀光明之所照烛,常为十方诸佛之所护念,自始自终,可以不遭魔事。二、念佛之人,一生精进,临命终时,蒙佛接引,往生净土,可免隔胎之迷。修习其他法门,一生功行未圆,欲望宋生,继续再修,一经转胎,迷却前生志愿,是为隔胎之迷。三、念佛佛人,只要信愿行三种资粮具足,纵使一生念佛不得开悟,亦得往生净土;永明延寿禅师云:“但得见弥陀,何愁不开悟。”这是何其稳当!
      此弥陀名号,乃弥陀如宋悲愿大行所成就的万德庄严的载体,将无量庄严落一法句。若众生持此名号,将果地觉作为因地心,一念相应一念佛,念念相应念念佛,功夫渐深,妄心渐息,真心渐露。若临命终时,蒙佛慈悲接引,而往生净土。这是以自性的万德庄严为因,以佛号为缘,而显现心中的弥陀与净土,这就是“托彼依正,显我自心。”最后,特别介绍近代夏莲居老居土的《净修捷要》,即是将观想念佛与持名念佛很,好结合起来,以持名为主,以观想为助行,尤其适应现代人修行之根性与环境。
      末法时代,我等根机暗钝,茫茫生死苦海,难以出离,故唯凭净土之舟,依彼土之依正庄严,发深信心,起大悲愿,执持名号,往生极乐净土,显现清净本心,此乃无上大道。
      (作者系本院本科三年级学僧)。
     
    作者:圣凯   来源:法源